한요한 / 원주충만교회 담임목사

사) 강원 효실천운동본부장 사)원주 효문화원장 사)부패방지 국민운동 강원 범기독교연합회 회장

( 신약 성경의 효 )

구약성경의 효계명은 십계명의 다른 계명들과 함께 이스라엘의 여러 왕들(다윗, 솔로몬 등)과 선지자들에 의하여 지속적으로 전수되었고, 신약성경에 이르러서는 예수님의 행적과 사도바울의 서신들 속에서 계속 강조되었으며, 지금은 말씀 속에서 역사하시는 성령께서 성도들로 하여금 마땅한 도리로서 깨달아 실천하도록 내주, 역사하고 계신다.

① 예수의 십자가와 효 실천 모범

‘성경적 효’는 크게 두 차원에서 이해할 수 있다. 하나는 단순히 성경에 들어있는 인간의 효 개념을 나타내는 즉 부모공경에 대한 내용으로 가장 좋은 예가 십계명의 제5계명에 나오는 부모공경에 대한 계명이다. 성경적 효에 대한 또 다른 이해는, 성경에 담겨있는 핵심이 되는 신학적 진술을 효의 개념으로 해석하는 것으로 볼 수 있다. 다시 말하면 신․구약 성경의 핵심 메시지를 효의 개념을 통해서 파악하는 것이다.

그런데 이 두 차원이 서로 밀접히 연관된 경우도 있다. 이에 대한 좋은 예가 바로 요한복음에 나오는 예수 그리스도의 하나님 아버지 사이의 관계라 말할 수 있다. 왜냐하면 요한복음에 따르면, 예수 그리스도는 하나님의 독생자로서 아버지 하나님의 뜻에 철저히 순종하여 이 땅에 파송된 하나님의 아들로서 나타나고 있는데, 이와 같은 모습은 “효자”의 모습이면서 , 동시에 요한 신학의 중심과 관련되었기 때문이다.

성경적 효의 근본은 하나님 아버지를 섬기며 하나님 아버지의 뜻과 명령에 순종하는 것이라고 말할 수 있다. 4복음서 기자들은 한결같이, 예수 그리스도를 가리켜 하나님 아버지의 뜻에 온전히 순종하여 십자가의 죽음까지 마다하지 않으시고 기꺼이 감당하신 하나님의 아들로 묘사하고 있다. 이렇게 볼 때, 성자 예수님은 성부 하나님 아버지의 뜻에 잘 순종한 효자라 부를 수 있다.47)

성경은 구약 성경과 신약성경으로 구성되어 있다. 그 내용의 중심 주제를 간략히 요약한다면 ‘인간을 사랑하시고 구원하시기 위한 성부 하나님의 약속(언약)의 말씀과 그 아들 성자 예수의 아버지의 말씀에 대한 순종(언약의 성취)의 이야기(narrative)’로 신구약 성경이 상호 연결되어 있다.48) 이는 하나님 아버지와 아들 예수의 부자자효(父慈子孝)의 효 체계를 형성한다.

② 예수님의 효 사상

a. 부모공경에 대한 예수님의 입장

예수님께서는 마태복음 5장의 산상수훈에서 하나님의 율법을 재해석하셨는데, 이에 나타난 예수님의 율법에 대한 자세는 마태복음 5장 18절에 “진실로 너희에게 이르노니 천지가 없어지기 전에는 율법의 일점일획이라도 반드시 없어지지 아니하고 다 이루리라” 라는 말씀 속에 잘 함축되어 있다.

그러므로 공관복음 곳곳에 예수님께서 다른 계명들과 함께 다시 말씀하신 제5계명, 즉 부모공경의 계명 역시 결코 변할 수 없는, 그래서 반드시 지켜야 하는 하나님의 계명으로서의 절대성을 지니고 있다(마19:16-19, 막10:19, 눅18:20).

예수님 당시 유대인들은 율법으로 제시된 원리만으로는 복잡한 현실 생활에 적절히 대응할 수 없었다. 그래서 성문법 외에 구체적 생활과 관계되는 세세한 규례들이 구전으로 전해지게 되었다. 이것을 ‘장로들의 유전’이라고 부른다. 이 유전가운데는 ‘고르반’이라는 것이 있었는데, ‘하나님께 바친 물건’ 즉, ‘헌물’이라는 신앙 적 의미를 가진 것이었다. 그러나 당시 유대인들은 가련한 부모들을 도와드리고 모셔야 할 의무를 오직 부모로부터 자신들의 재산권을 보호받기 위해서 ‘고르반’이라 고 선언만 해놓고, 실제로는 하나님께 드리지 않았다. 이같은 불효자들의 기만적 행위는 ‘장로들의 유전’에 의해서 오히려 정당화되는 구실이 되었던 것이다.

그래서 예수님께서는 유대인들이 이러한 율법을 왜곡해서 불효의 죄를 저지르는 것을 가증하게 보시고 그들을 외식하는 자들이라 신랄하게 꾸짖고 경책하셨다 (마15:1-10, 막7:10-13).

하나님이 이르셨으되 네 부모를 공경하라 하시고 또 아비나 어미를 훼방하는 자는 반드시 죽으리라 하셨거늘 너희는 가로되 누구든지 아비에게나어미에게 말하기를 내가 드려 유익하게 할 것이 하나님께 드림이 되었다고하기만 하면 그 부모를 공경할 것이 없다 하여 너희 유전으로 하나님의 말씀을 폐하는 도다(마15:4-6).

b. 효의 모범을 보이신 예수님

인간 구원사역을 위하여 우주의 주권적 통치자이신 하나님의 아들 예수 그리스도께서는 신적 위엄을 스스로 버리고 인성을 취하심으로 말구유에서 탄생하셨다(눅2:16). 이로써 예수 그리스도께서는 근본 하나님의 본체이시나, 동등함을 취하지 않으시고 겸손으로 성부 하나님께 순종하시는 효의 모본을 보이셨다. 빌립보서2장 6절에서 7절에는 “그는 근본 하나님의 본체시나 하나님과 동등 됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고” 라고 말씀하시면서 예수님께서 친히 낮아져 순종하신 모습을 보여 주고 있는 것이다.

요한복음 7장 16절에서 17절에는 “내 교훈은 내 것이 아니요 나를 보내신 이의 것이니라 사람이 하나님의 뜻을 행하려 하면 이 교훈이 하나님께로서 왔는지 내가 스스로 말함인지 알리라” 라고 말씀하고 계신다.

이는 예수 그리스도께서 하나님의 뜻을 따라 아버지의 교훈을 인간들에게증거 하셨다. 또한 예수 그리스도께서는 성부 하나님의 뜻에 따라 구원사역의 완성 을 위하여 십자가의 죽음도 피하지 않으셨다. 이러한 예수 그리스도의 십자가 죽음으로 말미암아 성부 하나님께서는 제자들의 아버지요 만민의 아버지가 되셨다.

또한 빌립보서 2장 8절에는 “사람의 모양을 나타나셨으매 자기를 낮추시고

죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라” 고 말씀하고 계신다.

예수그리스도께서는 신성과 인성을 동시에 지니신 분이셨다. 그러므로 십자가 죽음 앞에서 인간과 동일한 고통 속에서 성부 하나님께 기도하셨다. 그러나 예수그리스도께서는 십자가 앞에서 성부 하나님께 대한 어떠한 원망도 없이 모든 것 을 아버지께 위탁하시고 인간구원의 위대한 사역을 위하여 순종으로써 죽음을 맞이하셨다.

또한 예수님은 육신의 부모에게도 순종으로 효를 실천하셨다. 유대인들에게는 어린시절부터 아버지가 아들에게 직업을 전수해주는 전통이 있었다. 예수님께서도 어린 시절부터 목수였던 아버지 요셉을 도와드림으로써 효를 실천했다.

가나 혼인잔치에서는 잔치가 무르익었을 무렵 포도주가 떨어진 것을 보고 어머니 마리아가 “포도주가 없다”고 예수께 말했다. 그 때 예수님께서는 사역을 시작하는 때가 이르지 않았기 때문에 “내 때가 아직 이르지 못하였나이다”라고 모친 마리아에게 말씀하셨다. 이 말은 우리가 잘못 생각하면 예수님께서 육신의 어머니 마리아에게 불순종하는 것으로 여기기 쉽다. 그러나 결과적으로 예수님께서는 물을 포도주로 변하게 하는 기적을 행하심으로 모친 마리아의 말씀에 순종하셨다.

또한 예수님께서는 죽음 앞에서도 어머니에 대한 지극한 효성을 보이셨다. 아들의 죽음으로 있게 될 고통과 허전함을 생각하신 예수님께서는 제자에게 어머니 마리아를 모셔 주도록 부탁하셨다(요19:26,27).이로 보건데 예수님의 하나님아버지의뜻을 이루기 위해 순종하였을 뿐만 아니라 육신의 부모에게도 순종하는 모습으로 효성을 다한 모습을 보게 된다.

팔레스타인 평화를 위한 한국 그리스도인 네트워크는 22일 오후 서울 마포구 서교동 소재 한국YMCA전국연맹 5층 강당에서 ‘팔레스타인과 한반도, 한국 기독교 평화운동의 과제’를 주제로 신학세미나를 열었다.

팔레스타인과 한반도, 한국 기독교 평화운동의 과제를 주제로 한 이번 세미나는 ▲제국들의 지구정치와 팔레스타인(오이코스생명물결 박성원 대표) ▲팔레스타인과 한반도의 평화, 한국 기독교의 성찰과 과제(아시아태평양생명학연구원 김용복 원장) ▲팔레스타인 이스라엘 평화를 위한 한국 그리스도인 제안(한국YWCA전국연맹 이윤희 사무국장) ▲전체토론으로 진행됐다.

강대국들 패권욕심, 시민사회 압박으로 해결한다
박성원 대표는 발제에서 조지 캐넌의 ‘미 국가전략에 대한 비전’ 문건을 인용하여 이스라엘과 팔레스타인의 충돌 원인을 ‘미국의 일관된 대외전략’이라고 분석했다. 미국의 궁극적 목적은 세계시장을 지배하는 것이고 그 수단으로 미군의 개입 및 주둔을 사용한다는 것이다.

그 과정에서 강대국들은 세계의 지정학적 상황을 자기들에게 유리하게 작동시켜 자국의 국익을 증대하고 지배력을 높이는데 관심을 두 인권이나 자유나 민주화나 평화가 목적이 아니라는 것이 박 대표의 주장이다.

또한 “전쟁의 당사자인 이스라엘은 2000년부터 팔레스타인을 6,750명(어린이 1,380명)이나 죽이고, 세계에서 유일하게 용의지가 생기면 용의자의 집 자체를 파괴하는 등 국제법을 가장 많이 어긴다”며 “이러한 반인류적 행위에 국제사회는 이에 대한 정당한 대응을 하고 있지 않다”고 꼬집었다.

마지막으로 그는 팔레스타인 문제 해결 관련 “남아프리카공화국의 아파르트헤이트 문제처럼 국제사회가 세계 시민사회의 힘을 결집해서 압박해야 한다”며 세계 시민운동을 확대할 것을 제안했다.

팔레스타인 사태 남일 아니다…많은 관심 필요

이어진 발제에서 김용복 원장은 팔레스타인 민족의 근대 역사를 ‘강제적 인구분산과정’으로 정의하며, 식민정권에서 이스라엘 국가건설의 과정에 이르면서 체계적인 인구분산 정책의 희생자들이며 민족공동체 형성을 부정당했다고 밝혔다.

이와 관련 김 원장은 “각국에 흩어진 팔레스타인 인구분포는 자연스러운 디아스포라 현상이 아니라 서방국가와 이스라엘의 계획적인 인구 분산 정책에 의하여 이루어진 것”이라며 “이스라엘은 팔레스타인 피난민과 디아스포라의 귀향을 궁극적으로 허용하지 않을 것”이라고 전망했다.

하지만 “절망적인 상황 속에서도 3년 전 팔레스타인 크리스천들이 선언한 카이로스 팔레스타인 선언을 필두로 한 희망의 담론도 전개되고 있다”며 “이러한 흐름에 이슬람 학자들 뿐 아니라 진보적인 유대 학자들도 이 운동에 참여하고 있다”며 희망의 끈을 놓지 않았다.

더불어 “최근 팔레스타인 가자지구에서 진행되는 학살사태를 보며 이스라엘과 팔레스타인 역사 속에 흐르는 시대의 흐름이 한반도에도 진행되고 있다”며 “팔레스타인 민족과 우리 민족의 역사는 지정학적인 닮은꼴일 뿐 아니라 민족해방, 민족통일, 세계평화운동에서 긴밀히 연관돼있다”고 강조하며 팔레스타인 사태에 많은 관심을 가져줄 것을 당부했다.

진정한 평화, 팔레스타인으로부터의 요청에도 귀를 기울이자
“국제법을 무시하고 팔레스타인 사람들에 대한 학살을 일삼는 이스라엘에 대한 불매운동(Boycott), 투자 철회(Divestment), 제재(Sanction)를 골자로 한 BDS 운동을 실시합시다!”

주제 발표가 마치고 제안 발표가 진행된 가운데, 이윤희 사무국장은 팔레스타인 이스라엘 평화를 위한 방안으로 BDS 운동을 제시했다.

BDS 운동은 앞에서도 잠시 언급했듯 이스라엘에 경제적 제재를 가하려는 취지의 캠페인이다. 서안지구 정착촌의 이스라엘 기업과 거래를 끊도록 국제사회를 설득하는 게 주요 목적이며, 세계적으로 알려진 국제운동이다. 특히 이스라엘의 팔레스타인 통치를 과거 남아프리카공화국 백인 소수정권의 인종차별정책(아파르트헤이트)과 동등한 수준으로 본다.

이어 그는 팔레스타인 이스라엘 평화를 위한 그리스도인 제안으로 ▲이스라엘의 인종청소와 군사점령, 인종차별정책 철폐 ▲미국과 EU의 즉각적 개입 ▲한국 정부에 이스라엘 대사 소환 촉구 및 이스라엘제 무기 구입 중단 ▲BDS 한국위원회 조직 및 운동 전개 ▲한국 교계의 BDS 참여 촉구 ▲가자지구 복구 지원 및 팔레스타인 어린이 수감자 지원 위한 모금 캠페인 전개 ▲이스라엘 중심 성지순례에서 평화를 만들어가는 대안성지순례 캠페인 추진 ▲팔레스타인과 한반도 평화 촉진과 협력을 위한 올리브나무 캠페인 지속적 참여 ▲한국과 팔레스타인 평화협력을 위한 신학교류 및 청년리더십 육성의 9가지를 제시했다.

기독교계가 팔레스타인 사태를 해결하고자 적극적으로 움직일 것으로 예상되는 가운데, 앞으로의 행보에 교계의 관심이 집중되고 있다.

김태훈 기자

사도신경의 유래

예수께서 많은 사람들에게 알려지고 수많은 사람들로부터 환영을 받고 전도 활동이 계속될 때 제자들에게 사람들이 자신을 누구라 하느냐고 물으시며
또한 베드로에게 물으실 때 그는 구원 얻은 자답게 대답하기를 " 주는 그리스도시요 살아 계신 하나님의 아들이시니이다 "(마16:16)고 했습니다.

(마 10:32-33)누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요
누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라
(롬 10:10)사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

2세기 경 그리스도인들이 핍박을 받을 때 그들의 암호 기호로 익투스( )라는 글을 새긴 물고기 형상 ( )을 달고 다녔다고 합니다.
차츰 이단들도 생기게 되었고 교회마다 세례를 주기 위한 신앙의 고백이 구체화되기 시작했습니다.
마침내 390년 암브로스가 밀란에서 로마로 보내는 편지 속에 사도신경이 언급되었고, 404년에 루피누스에 의해 처음으로 주석이 되었습니다.
6,7세기경까지 수정되었다가 9세기경에는 세계적인 신조가 되었습니다.



(ΙΧΘΥΣ 익투스ιχθυs.물고기)

1. 성부 하나님


전능하사 천지를 만드신 하나님 아버지를 내가 믿사오며

1) 전능하신 하나님 - 모든 것을 하실 수 있는
하나님으로 믿는 것입니다

하나님을 믿을 때 가장 기본이 되어야 할 것입니다. 하나님은 모든 것을 하실 수 있는 분으로 시인하고 믿는 것입니다.

(사 9:6)이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고
그 이름은 기묘자라, 모사라, 전능하신 하나님이라, 영존하시는 아버지라,평강의 왕이라 할것임이라
(고후 6:18)너희에게 아버지가 되고 너희는 내게 자녀가 되리라 전능하신 주의 말씀이니라 하셨느니라
(시 33:9)저가 말씀하시매 이루었으며 명하시매 견고히 섰도다


2) 천지를 창조하신 하나님 - 만유의 주인되신
하나님을 믿는 것입니다

(창 1:1)태초에 하나님이 천지를 창조하시니라
(창 2:4)여호와 하나님이 천지를 창조하신 때에 천지의 창조된 대략이 이러하니라


3) 하나님 아버지를 내가 믿사오며 - 믿음의 신실한
고백입니다

창조주를 인정하는 자들이 세상에도 더러 있습니다. 그런데 창조주를 믿는다고 고백하지는 않습니다.
믿는 것과 철학적으로 아는 것은 별개의 것입니다. 아는 것은 신앙이 아닙니다. 지식과 신앙은 다릅니다.
지식은 인간의 의지에 속하나 신앙은 하나님께 대한 바램이요 의지함입니다.


2. 성자 예수님


그 외아들 우리 주 예수 그리스도를 믿사오니


1) 외아들( 독생자 )

예수를 하나님의 아들로 믿지 않고 외계인이나 또는 일반인으로서 성현으로 믿는 사람도 있습니다.
예수님을 먼저 하나님의 아들로 시인하는 것이 대단히 중요한데, 예수를 하나님의 독생자로 시인하지 않는 자는 이단이라고 했습니다.

(요 1:14,18)말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매 우리가 그 영광을 보니 아버지의 독생자의 영광이요 은혜와 진리가 충만하더라 .
본래 하나님을 본 사람이 없으되 아버지 품속에 있는 독생하신 하나님이 나타내셨느니라
(요 3:16)하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라


2) 주( 主 )

주인이 되신다 함은 대단히 중요한 고백입니다. 예수님은 인생의 주인이 되신 분이라는 것입니다.
목표가 되고 가는 길이 되며 소망이 되신다는 고백입니다.

(행 2:36)그런즉 이스라엘 온 집이 정녕 알지니 너희가 십자가에 못 박은 이 예수를 하나님이 주와 그리스도가 되게 하셨느니라 하니라

" 예수 "는 구원한다라는 뜻을 가졌습니다
(마 1:21)아들을 낳으리니 이름을 예수라 하라 이는 그가 자기 백성을 저희 죄에서 구원할 자이심이라 하니라

헬라어 그리스도는 히브리어로 메시야 ( )인데 그 뜻은 기름 부음 받은 자입니다.
기름은 선지자, 제사장, 왕을 세울 때 의식에 사용한 것인데 예수께서는 이 세 직분을 영적으로 모두 수행하시고 종합하여 구원자가 되셨다는 것입니다.
(요 4:25)여자가 가로되 메시야 곧 그리스도라 하는 이가 오실 줄을 내가 아노니 그가 오시면 모든 것을 우리에게 고하시리이다

이는 성령으로 잉태하사
-하나님이 잉태케하심,거룩한 탄생-

동정녀의 깨끗한 몸을 빌어 탄생하심은 무죄하신 예수님의 인성(人性)을 의도하였습니다.

그러나 마리아가 무죄하다는 것이 아닙니다.
그는 그 후 예수의 동생들을 낳았으니 그들은 인간적으로 출산시켰습니다.
( 천주교에서는 마리아는 종신 처녀였다고 주장합니다. 1962년도에 법으로 제정하고 공포하므로 그들의 진리가 되었습니다. 그러나 성경적 근거가 없습니다 ).

(마 1:18)예수 그리스도의 나심은 이러하니라 그 모친 마리아가 요셉과 정혼하고 동거하기 전에 성령으로 잉태된 것이 나타났더니
(요 8:42)예수께서 가라사대 하나님이 너희 아버지였으면 너희가 나를 사랑하였으리니 이는 내가 하나님께로 나서 왔음이라 나는 스스로 온 것이 아니요 아버지께서 나를 보내신 것이니라
(사 7:14)그러므로 주께서 친히 징조로 너희에게 주실 것이라 보라 처녀가 잉태하여 아들을 낳을 것이요 그 이름을 임마누엘이라 하리라
(눅 1:34-35)마리아가 천사에게 말하되 나는 사내를 알지 못하니 어찌 이 일이 있으리이까 천사가 대답하여 가로되 성령이 네게 임하시고
                   지극히 높으신 이의 능력이 너를 덮으시리니 이러므로 나실바 거룩한 자는 하나님의 아들이라 일컬으리라
(마 13:55-56)이는 그 목수의 아들이 아니냐 그 모친은 마리아,그 형제들은 야고보,요셉,시몬,유다라 하지 않느냐
                    그 누이들은 다 우리와 함께 있지 아니하냐 그런즉 이 사람의 이 모든 것이 어디서 났느뇨 하고 본디오 빌라도에게 고난을 받으사


빌라도는 예수님의 무죄를 알고 있었습니다.
그러나 민중들의 소리에 못 이겨 그리고 그의 직위의 불안 때문에 예수를 죽는데 내어주고 말았으니
얼마나 큰 과오를 범하였습니까? 직위는 하나님이 주시고 하나님의 영광을 위하여 사용하는 것입니다(롬13:).

빌라도 총독의 아내는 예수에게 해로운 일이 없기를 남편에게 애원했습니다.

(마 27:19)총독이 재판 자리에 앉았을 때에 그 아내가 사람을 보내어 가로되
               저 옳은 사람에게 아무 상관도 하지 마옵소서 오늘 꿈에 내가 그 사람을 인하여 애를 많이 썼나이다 하더라
(사 53:4-6)그는 실로 우리의 질고를 지고 우리의 슬픔을 당하였거늘 우리는 생각하기를 그는 징벌을 받아서 하나님에게 맞으며 고난을 당한다 하였노라
                그가 찔림은 우리의 허물을 인함이요 그가 상함은 우리의 죄악을 인함이라 그가 징계를 받음으로 우리가 평화를 누리고 그가 채찍에 맞음으로 우리가 나음을 입었도다
                우리는 다 양 같아서 그릇 행하며 각기 제 길로 갔거늘 여호와께서는 우리 무리의 죄악을 그에게 담당시키셨도다
(마 27:24)빌라도가 아무 효험도 없이 도리어 민란이 나려는 것을 보고 물을 가져다가 무리 앞에서 손을 씻으며 가로되 이 사람의 피에 대하여 나는 무죄하니 너희가 당하라

(출 23:2)다수를 따라 악을 행하지 말며 송사에 다수를 따라 부정당한 증거를 하지 말며

예수님은 어떤 이들이 억지로 부인하려는 것같이 실신하신 것이 아니라 확실히 돌아가신 것입니다.

(행 2:23)그가 하나님의 정하신 뜻과 미리 아신대로 내어 준바 되었거늘 너희가 법 없는 자들의 손을 빌어 못 박아 죽였으나
(마 27:50)예수께서 다시 크게 소리 지르시고 영혼이 떠나시다
(요 19:34)그 중 한 군병이 창으로 옆구리를 찌르니 곧 피와 물이 나오더라

장사한지 사흘 만에 죽은자 가운데서 다시 살아나시며

(마 27:57-61)저물었을 때에 아리마대 부자 요셉이라 하는 사람이 왔으니 그도 예수의 제자라 빌라도에게
                    가서 예수의 시체를 달라 하니 이에 빌라도가 내어주라 분부하거늘 요셉이 시체를 가져다가 정한 세마포로 싸서
                    바위 속에 판 자기 새무덤에 넣어 두고 큰돌을 굴려 무덤 문에 놓고 가니 거기 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 향하여 앉았더라
(마 28:1)안식일이 다하여가고 안식 후 첫날이 되려는 미명에 막달라 마리아와 다른 마리아가 무덤을 보려고 왔더니

예수의 시체를 장사한 사람은 아리마대 사람 요셉입니다.

(마 27:57-60)저물었을 때에 아리마대 부자 요셉이라 하는 사람이 왔으니 그도 예수의 제자라
                    빌라도에게 가서 예수의 시체를 달라 하니 이에 빌라도가 내어주라 분부하거늘 요셉이 시체를 가져다가 정한 세마포로 싸서
                    바위 속에 판 자기 새무덤에 넣어 두고 큰 돌을 굴려 무덤 문에 놓고 가니 니고데모도 도왔습니다

(요 19:38)아리마대 사람 요셉이 예수의 제자나 유대인을 두려워하여 은휘하더니 이 일 후에 빌라도더러 예수의 시체를 가져가기를 구하매
               빌라도가 허락 하는지라 이에 가서 예수의 시체를 가져가니라


부활을 본 사람은 많습니다

(1) 막달라 마리아
(막 16:9)(예수께서 안식 후 첫날 이른 아침에 살아나신 후 전에 일곱 귀신을 쫓아내어 주신 막달라 마리아에게 먼저 보이시니
(2) 여인들
(마 28:9-10)예수께서 저희를 만나 가라사대 평안하뇨 하시거늘 여자들이 나아가 그 발을 붙잡고 경배하니
                  이에 예수께서 가라사대 무서워 말라 가서 내 형제들에게 갈릴리로 가라 하라 거기서 나를 보리라 하시니라
(3) 글로바와 그의 동행인에게( 눅24:13-35 )
(4) 시몬에게
(눅 24:24)또 우리와 함께한 자 중에 두어 사람이 무덤에 가 과연 여자들의 말한 바와 같음을 보았으나 예수는 보지 못하였느니라 하거늘
(고전 15:15)또 우리가 하나님의 거짓 증인으로 발견되리니 우리가 하나님이 그리스도를 다시 살리셨다고 증거하였음이라
                  만일 죽은 자가 다시 사는 것이 없으면 하나님이 그리스도를 다시 살리시지 아니하셨으리라
(5) 도마가 없을 때 제자들에게
(요 20:19-23)이 날 곧 안식 후 첫날 저녁 때에 제자들이 유대인들을 두려워하여 모인 곳에 문들을 닫았더니 예수께서 오사 가운데 서서 가라사대 너희에게 평강이 있을지어다 이 말씀을 하시고 손과 옆구리를 보이시니 제자들이 주를 보고 기뻐하더라 예수께서 또 가라사대 너희에게 평강이 있을지어다 아버지께서 나를 보내신 것 같이 나도 너희를 보내노라 이 말씀을 하시고 저희를 향하사 숨을 내쉬며 가라사대 성령을 받으라 너희가 뉘 죄든지 사하면 사하여질 것이요 뉘 죄든지 그대로 두면 그대로 있으리라 하시니라
(6) 도마가 있을 때 제자들에게
(요 20:24-29)열 두 제자 중에 하나인 디두모라 하는 도마는 예수 오셨을 때에 함께 있지 아니한지라 다른 제자들이 그에게 이르되 우리가 주를 보았노라 하니 도마가 가로되 내가 그 손의 못자국을 보며 내 손가락을 그 못자국에 넣으며 내 손을 그 옆구리에 넣어 보지 않고는 믿지 아니하겠노라 하니라 여드레를 지나서 제자들이 다시 집안에 있을 때에 도마도 함께 있고 문들이 닫혔는데 예수께서 오사 가운데 서서 가라사대 너희에게 평강이 있을지어다 하시고 도마에게 이르시되 네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어보라 그리하고 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라 도마가 대답하여 가로되 나의 주시며 나의 하나님이시니이다 예수께서 가라사대 너는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다 하시니라
(7) 디베랴 바다에서 일곱 제자에게(요21:)
(8) 갈릴리 산에서
(마 28:16-20)열 한 제자가 갈릴리에 가서 예수의 명하시던 산에 이르러 예수를 뵈옵고 경배하나 오히려 의심하는 자도 있더라 예수께서 나아와 일러 가라사대 하늘과 땅의 모든 권세를 내게 주셨으니 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라 볼찌어다 내가 세상 끝날까지 너희와 항상 함께 있으리라 하시니라
(9) 500여 형제에게
(고전 15:6)그 후에 오백여 형제에게 일시에 보이셨나니 그 중에 지금까지 태반이나 살아 있고 어떤 이는 잠들었으며
(10) 예수의 형제 야고보에게
(고전 15:7)그 후에 야고보에게 보이셨으며 그 후에 모든 사도에게와
(11) 감람산에서 11제자에게
(눅 24:50-51)예수께서 저희를 데리고 베다니 앞까지 나가사 손을 들어 저희에게 축복하시더니 축복하실 때에 저희를 떠나 (하늘로 올리우) 시니
(12) 다메섹 도상에서 바울에게
(행 9:3-7)사울이 행하여 다메섹에 가까이 가더니 홀연히 하늘로서 빛이 저를 둘러 비추는지라 땅에 엎드러져 들으매 소리 있어 가라사대 사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 핍박하느냐 하시거늘 대답하되 주여 뉘시오니이까 가라사대 나는 네가 핍박하는 예수라 네가 일어나 성으로 들어가라 행할 것을 네게 이를 자가 있느니라 하시니 같이 가던 사람들은 소리만 듣고 아무도 보지 못하여 말을 못하고 섰더라
(고전 9:1)내가 자유자가 아니냐 사도가 아니냐 예수 우리 주를 보지 못하였느냐 주 안에서 행한 나의 일이 너희가 아니냐
(고전 5:8)이러므로 우리가 명절을 지키되 묵은 누룩도 말고 괴악하고 악독한 누룩도 말고 오직 순전함과 진실함의 누룩 없는 떡으로 하자

부활 후 40일간 땅 위에서 사심

부활의 몸으로 땅 위에서 40일간이나 사셨을 때 예수님을 보게 된 자들은 대단한 체험을 한 것입니다. 부활의 믿음이 확실하고 영생의 가능성을 재확인 할 수 있었던 것입니다.
(행 1:3)해 받으신 후에 또한 저희에게 확실한 많은 증거로 친히 사심을 나타내사 사십 일 동안 저희에게 보이시며 하나님 나라의 일을 말씀하시니라

[ 기독교는 부활 종교입니다 ]

부활이 없다면 우리가 믿고 생활하는 것이 다른 종교보다 더 좋을 것도 없을 뿐아니라 오히려 괴로운 종교라고 할 수 있을 것입니다. 바울은 부활이 없다면 예수 믿는 자들은 불쌍한 자가 된다고 했습니다.

(요 6:40)내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라


하늘에 오르사


(요 3:13)하늘에서 내려온 자 곧 인자 외에는 하늘에 올라간 자가 없느니라
(행 1:11)가로되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다 보느냐 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라
(빌 2:9-11)이러므로 하나님이 그를 지극히 높여 모든 이름 위에 뛰어난 이름을 주사 하늘에 있는 자들과 땅에 있는 자들과 땅 아래 있는 자들로 모든무릎을 예수의 이름에 꿇게 하시고 모든 입으로 예수 그리스도를 주라 시인하여 하나님 아버지께 영광을 돌리게 하셨느니라

예수께서는 성령을 주시기 위하여 승천(昇天)하셨습 니다.

(요 7:39)이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)
(요 16:5-8)지금 내가 나를 보내신 이에게로 가는데 너희 중에서 나더러 어디로 가느냐 묻는 자가 없고 도리어 내가 이 말을 하므로 너희 마음에 근심이 가득하였도다 그러하나 내가 너희에게 실상을 말하노니 내가 떠나가는 것이 너희에게 유익이라 내가 떠나가지 아니하면 보혜사가 너희에게로 오시지 아니할 것이요 가면 내가 그를 너희에게로 보내리니 그가 와서 죄에 대하여 의에 대하여 심판에 대하여 세상을 책망하시리라


전능하신 하나님 우편에 앉아 계시다가


우편은 권능을 상징하는 것이며 앉으심은 영광스런 위치에 계심을 뜻합니다.

스데반은 죽기 전에 예수께서 서 계신 것을 보았습니다. 따라서 예수 그리스도가 어떻게 계시는 모양이 중요한 것이 아니라 어떤 입장에 계시는가가 중요합니다. 하나님의 권세의 자리에 위치하신다는 것이 중요합니다.

(행 7:55-56)스데반이 성령이 충만하여 하늘을 우러러 주목하여 하나님의 영광과 및 예수께서 하나님 우편에 서신 것을 보고 말하되 보라 하늘이 열리고 인자가 하나님 우편에 서신 것을 보노라 한대


저리로서 산 자와 죽은 자를 심판하러 오시리라


예수께서는 죄인들로부터 공정치 못한 심판으로 사형 받으셨으나 다시 오시는 날에는 의롭고 공정한 뜻으로 심판하러 오시는 것입니다. 예수님을 핍박하던 자들이 심문 받을 것입니다. 물론 공정하게 심판 받을 것입니다. 예수님의 심판은 진리의 하나님이 맡기신 심판으로 공의로울 것입니다.

(행 1:11)가로되 갈릴리 사람들아 어찌하여 서서 하늘을 쳐다 보느냐 너희 가운데서 하늘로 올리우신 이 예수는 하늘로 가심을 본 그대로 오시리라 하였느니라
(계 22:12)보라 내가 속히 오리니 내가 줄 상이 내게 있어 각 사람에게 그의 일한대로 갚아 주리라

하나님은 심판을 아들에게 맡기셨습니다.

(요 5:22)아버지께서 아무도 심판하지 아니하시고 심판을 다 아들에게 맡기셨으니


3. 성령님

성령을 믿사오며


(요 10:30)나와 아버지는 하나이니라 하신대
(요 14:6)예수께서 가라사대 내가 곧 길이요 진리요 생명이니 나로 말미암지 않고는 아버지께로 올 자가 없느니라

진리는 영이요 생명이라

(요 6:63)살리는 것은 영이니 육은 무익하니라 내가 너희에게 이른 말이 영이요 생명이라
(시 31:5)내가 나의 영을 주의 손에 부탁하나이다 진리의 하나님 여호와여 나를 구속하셨나이다
(요일 5:7)증거하는 이는 성령이시니 성령은 진리니라
(요 7:37-39)명절 끝날 곧 큰날에 예수께서 서서 외쳐 가라사대 누구든지 목마르거든 내게로 와서 마시라 나를 믿는 자는 성경에 이름과 같이 그 배에서 생수의 강이 흘러나리라 하시니 이는 그를 믿는 자의 받을 성령을 가리켜 말씀하신 것이라 (예수께서 아직 영광을 받지 못하신 고로 성령이 아직 저희에게 계시지 아니하시더라)

(고전 12:4-11)은사는 여러 가지나 성령은 같고 직임은 여러 가지나 주는 같으며 또 역사는 여러 가지나 모든 것을 모든 사람 가운데서 역사 하시는 하나님은 같으니 각 사람에게 성령의 나타남을 주심은 유익하게 하려 하심이라 어떤 이에게는 성령으로 말미암아 지혜의 말씀을,어떤이에게는 같은 성령을 따라 지식의 말씀을, 다른이에게는 같은 성령으로 믿음을,어떤이에게는 한 성령으로 병 고치는 은사를, 어떤이에게는 능력 행함을,어떤이에게는 예언함을,어떤이에게는 영들 분별함을,다른이에게는 각종 방언 말함을,어떤이에게는 방언들 통역함을 주시나니 이 모든 일은 같은 한 성령이 행하사 그 뜻대로 각 사람에게 나눠 주시느니라

(행 16:6)성령이 아시아에서 말씀을 전하지 못하게 하시거늘 브루기아와 갈라디아 땅으로 다녀가
(막 13:11)사람들이 너희를 끌어다가 넘겨줄 때에 무슨 말을 할까 미리 염려치 말고 무엇이든지 그 시에 너희에게 주시는 그 말을 하라 말하는 이는 너희가 아니요 성령이시니라

영원히 함께 하심

(요 14:16)내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니

성령으로 성경이 기록됨

(벧후 1:21)예언은 언제든지 사람의 뜻으로 낸 것이 아니요 오직 성령의 감동하심을 입은 사람들이 하나님께 받아 말한 것임이니라

성령의 9가지 열매

(갈 5:22-23)오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라

속죄의 법

(롬 8:1-2)그러므로 이제 그리스도 예수 안에 있는 자에게는 결코 정죄함이 없나니 이는 그리스도 예수 안에 있는 생명의 성령의 법이 죄와 사망의 법에서 너를 해방하였음이라

성령을 구할 것입니다

기도하면 기도의 내용대로 응답 받는 것이지만 항상 하나님은 그 내용을 함께 성령의 감화를 주십니다. 곧 성령을 주시는 것입니다.

(눅 11:13)너희가 악할지라도 좋은 것을 자식에게 줄줄 알거든 하물며 너희 천부께서 구하는 자에게 성령을 주시지 않겠느냐 하시니라


4. 교회의 영적 교통


거룩한 공회와 성도가 서로
교통하는 것을 믿사오며


교회의 우주성, 주님이 계신 교회는 모두 상통하는 영적 유기성이 있는 한 몸된 것. 교회는 보이는 가시적 교회와 보이지 않는 무형적 교회로 하나님만 아시는 온전히 구원받을 교회(천상교회,계4:)로 두 교회가 있습니다. 지상의 가시적 교회일지라도 영적으로는 교통합니다. 사상이 같아서 뜻이 통할 뿐 아니라 영적으로 느낌을 같이 할 수 있습니다. 의(義)와 불의(不義)를 함께 인정합니다. 현실적으로 교회가 서로 교통하지 못하고 싸우며 의견 일치를 얻지 못하는 것은 성령의 교통을 믿는다고 말 할 수 있겠는지 의문됩니다.

그러나 교회는 성경의 법을 함께 인정하고 성령의 인도하심을 함께 받고 뜻을 같이 하는 것이 진정한 성(聖) 교회가 되는 것입니다. 여러 가지 원인으로 교단이 분리가 되고 주장이 엇갈릴 때 우리는 성령의 교통을 믿는다고 하기에는 하나님 앞에 부끄러울 뿐아니라 신앙 고백의 신학적 의문을 남게 합니다.

(행 2:44-46)믿는 사람이 다 함께 있어 모든 물건을 서로 통용하고 또 재산과 소유를 팔아 각 사람의 필요를 따라 나눠주고 날마다 마음을 같이 하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고
(마 12:49-50)손을 내밀어 제자들을 가리켜 가라사대 나의 모친과 나의 동생들을 보라 누구든지 하늘에 계신 내 아버지의 뜻대로 하는 자가 내 형제요 자매요 모친이니라 하시더라

(롬 12:4-13)우리가 한 몸에 많은 지체를 가졌으나 모든 지체가 같은 직분을 가진 것이 아니니 이와 같이 우리 많은 사람이 그리스도 안에서 한 몸이 되어 서로 지체가 되었느니라 우리에게 주신 은혜대로 받은 은사가 각각 다르니 혹 예언이면 믿음의 분수대로 혹 섬기는 일이면 섬기는 일로 혹 가르치는 자면 가르치는 일로 혹 권위하는 자면 권위하는 일로 구제하는 자는 성실함으로 다스리는 자는 부지런함으로 긍휼을 베푸는 자는 즐거움으로 할 것이니라 사랑엔 거짓이 없나니 악을 미워하고 선에 속하라 형제를 사랑하여 서로 우애하고 존경하기를 서로 먼저 하며 부지런하여 게으르지 말고 열심을 품고 주를 섬기라 소망 중에 즐거워하며 환난 중에 참으며 기도에 항상 힘쓰며 성도들의 쓸 것을 공급하며 손 대접하기를 힘쓰라


5. 사죄를 믿음

죄를 사하여 주시는 것과


하나님은 우리 죄를 사하여 주신다는 것을 믿어야 합니다. 그러나 회개할 때만이 가능할 것입니다.

(사 1:18)여호와께서 말씀하시되 오라 우리가 서로 변론하자 너희 죄가 주홍 같을 지라도 눈과 같이 희어질 것이요 진홍 같이 붉을지라도 양털 같이 되리라
(요일 1:8-10)만일 우리가 죄 없다 하면 스스로 속이고 또 진리가 우리 속에 있지 아니할 것이요 만일 우리가 우리 죄를 자백하면 저는 미쁘시고 의로우사 우리 죄를 사하시며 모든 불의에서 우리를 깨끗케 하실 것이요 만일 우리가 범죄하지 아니하였다 하면 하나님을 거짓말하는 자로 만드는 것이니 또한 그의 말씀이 우리 속에 있지 아니하니라
(롬 1:17)복음에는 하나님의 의가 나타나서 믿음으로 믿음에 이르게 하나니 기록된 바 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라 함과 같으니라
(롬 3:22)곧 예수 그리스도를 믿음으로 말미암아 모든 믿는 자에게 미치는 하나님의 의니 차별이 없느니라
(시 103:2-3)내 영혼아 여호와를 송축하며 그 모든 은택을 잊지 말지어다 저가 네 모든 죄악을 사하시며 네 모든 병을 고치시며
(대하 7:14-15)내 이름으로 일컫는 내 백성이 그 악한 길에서 떠나 스스로 겸비하고 기도하여 내 얼굴을 구하면 내가 하늘에서 듣고 그 죄를 사하고 그 땅을 고칠지라 이곳에서 하는 기도에 내가 눈을 들고 귀를 기울이리니
(눅 5:20-21)예수께서 저희 믿음을 보시고 이르시되 이 사람아 네 죄 사함을 받았느니라 하시니 서기관과 바리새인들이 의논하여 가로되 이 참람한 말을 하는 자가 누구뇨 오직 하나님 외에 누가 능히 죄를 사하겠느냐
(엡 1:7)우리가 그리스도 안에서 그의 은혜의 풍성함을 따라 그의 피로 말미암아 구속 곧 죄 사함을 받았으니
(골 1:14)그 아들 안에서 우리가 구속 곧 죄 사함을 얻었도다

죄를 사함 받는 일에 있어서 어떤 죄는 갚아야 합니다.
삭개오의 경우(눅19:1-10)

상대방에게 잘못할 경우는 만족 할 만한 회개의 정도가 나에게 있지 않고 상대방이 인정할 만큼 회개하여 만족시킬 때 완전한 회개이며 용서받은 것이 됩니다.

죄를 회개한다는 것은 단순히 잘못에 대한 반성이 아니라 그 죄에 따라 치유하는 방법이 다릅니다. 남의 것을 훔친 것이면 그것을 갚되 그 사람이 용서하는 만큼 갚을 것이며 배나 더 갚으라면 더 줄 수 있어야 합니다. 그것이 죄를 완전히 회개한 것입니다.

(엡 4:32)서로 인자하게 하며 불쌍히 여기며 서로 용서하기를 하나님이 그리스도 안에서 너희를 용서하심과 같이 하라
(눅 23:34)이에 예수께서 가라사대 아버지여 저희를 사하여 주옵소서 자기의 하는 것을 알지 못함이니이다 하시더라 저희가 그의 옷을 나눠 제비 뽑을 쌔


6. 부활을 믿음

몸이 다시 사는 것

부활은 기독교의 궁극 목표입니다

(요 6:40)내 아버지의 뜻은 아들을 보고 믿는 자마다 영생을 얻는 이것이니 마지막 날에 내가 이를 다시 살리리라 하시니라
(고전 15:52)나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살고 우리도 변화하리라
(요 11:25-26)예수께서 가라사대 나는 부활이요 생명이니 나를 믿는 자는 죽어도 살겠고 무릇 살아서 나를 믿는 자는 영원히 죽지 아니하리니 이것을 네가 믿느냐

(롬 8:10-11)또 그리스도께서 너희 안에 계시면 몸은 죄로 인하여 죽은 것이나 영은 의를 인하여 산 것이니라 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이의 영이 너희 안에 거하시면 그리스도 예수를 죽은 자 가운데서 살리신 이가 너희 안에 거하시는 그의 영으로 말미암아 너희 죽을 몸도 살리시리라

(욥 19:25-27)내가 알기에는 나의 구속자가 살아 계시니 후일에 그가 땅 위에 서실 것이라 나의 이 가죽,이것이 썩은 후에 내가 육체 밖에서 하나님을 보리라 내가 친히 그를 보리니 내 눈으로 그를 보기를 외인처럼 하지 않을 것이라 내 마음이 초급하구나


7. 영생

영원히 사는 것을 믿사옵나이다. 아멘.
현 세상은 나그네의 삶이요 본향은 천국입니다.
(요 3:16)하나님이 세상을 이처럼 사랑하사 독생자를 주셨으니 이는 저를 믿는 자마다 멸망치 않고 영생을 얻게 하려 하심이니라
(히 11:13-16)이 사람들은 다 믿음을 따라 죽었으며 약속을 받지 못하였으되 그것들을 멀리서 보고 환영하며 또 땅에서는 외국인과 나그네로라 증거하였으니 이같이 말하는 자들은 본향 찾는 것을 나타냄이라 저희가 나온바 본향을 생각하였더면 돌아갈 기회가 있었으려니와 저희가 이제는 더 나은 본향을 사모하니 곧 하늘에 있는 것이라 그러므로 하나님이 저희 하나님이라 일컬음 받으심을 부끄러워 아니하시고 저희를 위하여 한 성을 예비하셨느니라

임성빈 장신대 교수(문화선교연구원장)는 문화선교를 위해 우선 ‘겸손한 교회’가 될 것을 주문했다.

현 시대 문화가 기성종교에 가하는 비판과 회의를 긍정적으로 수용하고, 사랑으로 섬기며 공감하려는 여유가 필요하다는 지적이다.

신동주 PD(CBS)는 한국교회의 신뢰도 추락 이유를 문화에 대한 강압적 태도 때문이라고 지적했다.

한국사회가 한국교회를 힘들어하는 것은, ‘문화적 감수성의 다름’ 때문이 아니라, 교회가 그 다름을 ‘강제’로 없애려하기 때문이라는 것이다.

지역교회와 공동체가 실천할만한 구체적인 방안들도 제시됐다.

지역교회에서 문화사역을 구현하고 있는 박상규 목사(분당만나교회)는 문화사역을 시작하려는 교회와 공동체가 꼭 명심해야 할 핵심사항으로,
 ‘창조성과 지속성’ ‘다양성과 전문성’ ‘평신도 동력화와 네트워크 사역’을 제시했다.

박준용 기획자(청어람 문예아카데미)는 시대적으로 이슈가 되는 영화나 TV프로그램, 문화현상 등에 대해 정기적으로 모여
그 의미와 가치, 영향력에 대해 종합적인 평가하고 토론하는 ‘문화해석공동체’ 구성을 제안했다.

윤석전 목사(연세중앙교회)가 이끄는 ‘동계성회’는 연령층 별로 두 달 동안 뜨거운 말씀, 감동의 찬양을 예외 없이 선물한다. 그 성회를 인도하고 역사하시는 성령님의 세밀한 간섭과 기름부음의 역사를 만날 수 있다.

가장 먼저 개최되는 ‘초교파 신년 축복 대성회’는 연령에 상관없이 누구나 성회에 참석할 수 있고 은혜의 폭포수에 빠져있는 자신의 무딘 심령을 자극하게 될 것이다. 이어 ‘중 고등부’ 학생들을 위한 성회가 5~8일까지 열린다.

아이들이 겪고 있는 다양한 고민을 함께 보듬고 안아주며 자신의 목표가 아직 설정되어지지 않아 정신적 방황을 겪고 있다면 인간의 외형적 설정이 아닌 주님의 계획을 발견하도록 귀한 성회의 현장으로 보내야 할 것이다.

가족들이 함께 은혜 받을 수 있는 ‘설날 축복대성회’는 1월26~29일까지 열린다. 너무나 바쁜 생활로 대화가 부족했거나, 불만으로 경직된 가족관계로 서로에게 상처를 주는 가정 등 다양한 가정문제로 고민하고 있다면 가족모두에게 가려진 상처를 치유 받도록 은혜의 장소로 나아가야 한다.

다음은 ‘청년·대학연합성회’인데 곧 사회라는 큰 바다를 항해할 그들에게 무엇을 위해 무엇을 추구하기 위한 삶인지 성찰하며 인생의 뚜렷한 목적과 방향을 가르쳐주시는 주님을 새롭게 만나는 기회가 될 것이다.

2월9~12일은 ‘제직세미나’로 교회 중직들의 사명감을 고취시키고 맡긴 자에게 구할 충성이 결국 축복의 통로임을 깨닫게 한다. 온전한 청지기의 모습을 대비하며 자신의 모습을 재발견하는 회개와 소망의 성회로 열린다.

마지막 순서로 ‘목회자부부 영적세미나’가 2월 23~26일까지 대대적으로 열림으로 동계성회의 피날레를 장식하게 된다. 영적 지도자로써 양의 꼴을 먹이는 목자의 삶이 주님이 바라시는 영광을 위해 온전히 쓰임 받도록 침체된 영성을 다시금 일깨우게 될 것이다. 목회자가 바로 설 때, 삶의 현장에서 영적 군사로 승리하는 군사를 훈련시킬 수 있기에 그 영향력은 막대하다.

혼탁한 시대와 함께 어려운 경제 한파로 시름하는 모두에게 이 시대의 해일을 극복하는 길은 피하며 주저 앉는 것이 아니라 정면으로 도전하는 것이다. 따라서 위축된 요즈음 주님이 주시는 영적 맛나를 만나고 싶다면 은혜의 현장으로 나아가야 할 것이다.